解讀「牽手平埔」特展田野中的幾個文化現象

文‧圖／林建成

前言

　　「牽手平埔：臺灣南部西拉雅族、馬卡道族、大武壠族文化特展」以分布在臺南、高屏及花東地區西拉雅（Siraya）、大武壠（Taivoan）及馬卡道（Makatao）等族群為主，亦為史前館分設本館、南科考古館的範圍。展示主軸規劃以近年來南科考古出土文物，加上館藏平埔族群文物為基礎，配合當代各族群文化復振成果，呈現平埔族群的文化變遷與樣貌。

　　平埔族群在歷史演變與不同政權治理下，文化傳承面臨消失或產生變異，在策展小組分頭進行田野過程中，對幾個文化現象有特別深刻的印象。特別引用喬健（2009）詮釋「藝術人類學」的三個基本要件：「以人為本、整體觀念、跨文化的比較」做為探討的議題。

一、災難與舞團

　　「以人為本」主要意涵是透過研究器物、歌謠或藝術表現去理解背後形成原因、人們如何觀看與應用等等，才能全面掌握其意義。在南部平埔三族群中，以大武壠族「大滿舞團」的組成無論在規模、表演經驗算得上是最突出的團體（註）。

　　明治37年（1904）小林原居地被日人強迫徵收，同時規劃遷移至小林村；2009年88風災帶給小林村毀滅性的災害，雖然政府分別於五里埔、日光小林、小愛小林等三地設立永久屋安置族人，但失去了開墾的土地與親人生離死別，族人感受「滅族」的極大壓力，對生命意義更加徬徨，常對自己提出：「我是誰？」「我要如何活下來？」等問題。

　　2011年族人王明亮號召成立「大滿舞團」，身兼團長的阿亮說，舞團成員約25-30位，年齡從5歲到71歲皆有，彼此互相照顧，藉由歌舞進行集體療傷（簡文敏，2018：145）。舞團從日本找回1930年文化人類學家淺井惠倫錄製的傳統古謠，團員們一字一句學習用母語吟唱回來，直到登台演出，「表演時經常是流著眼淚跳出去的。」舞團雖非科班專業卻得到族人的認同，同時也肩負起2013年之後的太祖夜祭、2015年舉辦的大武壠歌舞文化節（至2020年已舉辦6屆）及新社區生活事務等等，舞團的成立改變了族群的命運，也撫慰了部落巨大的傷痛。

大武壠族「大滿舞團」的表演。

二、文物與族群文化

　　當我們在漢族民間廟宇看見平埔族群的文化元素，祭儀又常與漢人神明生日結合，一時之間難以釐清頭緒。尤其祭儀中出現「捧盅」（八邊形雙連杯）時，心中不免引起諸多疑惑，這項器物不與排灣族相同嗎？

　　文化人類學家Boas在《原始藝術》提到，任何一個民族的文化只能理解為歷史的產物，其特性決定於各民族的社會環境和地理環境，也決定這個民族如何發展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創造的。為了進行歷史的分析，我們首先應把每一個具體問題看做一單位，然後再逐步弄清它在發展為現狀以前的來龍去脈（Boas，1989〔1955〕：8）。

　　西拉雅族的祖靈信仰，包括阿立祖、太祖、太祖媽、阿立母、尪祖等稱謂，常與公廨建築連結；尋訪臺南大內區的頭社公廨，名稱為「太上龍頭忠義廟」，當時是由新港、目加溜灣、麻豆、蕭壟四社移民所建，公廨祭祀「老君」，原名阿立祖。1983年重建頭社公廨時，礙於寺廟登記法沒有「公廨」類別，只好請示阿立祖，成為「太上龍頭忠義廟」。

　　1986年官田隆本復興宮改建，成為當地族人與漢人神明合祀的廟宇，主祀太上老君、關帝聖君、清水祖師，阿立祖的三個祀壺則為陪祀。廟中留有許多平埔元素，例如祭祀的豬頭殼、向缸、供桌上的檳榔等，廟柱上的對聯也甚為特別：「阿尊太上神靈永護平埔族，阿祖開基運啟原來拉雅蕃」。2006年族人在復興宮前方又重建了傳統公廨，才將阿立祖迎回此處供奉祭拜。

西拉雅族官田復興宮廟柱上「平埔文化」對聯。

　　萬巒鄉馬卡道族加匏朗部落每年農曆正月15日為「先姑祖」生日舉辦祭典，族人前往社區「五谷先帝廟」主廟，供迎祖靈返回仙姑廟，於後方另設置的老祖祭壇進行祭典，活動包括牽曲、趒戲、點祭品、會飲等。

　　加匏朗文化協會理事長孔俊傑特地介紹祭儀的兩項器物「奇麟」（椰殼、鳥羽製的勺子）、「捧盅」（八邊形雙連杯）。他強調，父親已95歲了，在他小時候就有這雙連杯。驚見連杯，不得不讓人想起加匏朗部落的鄰居-排灣族也有連杯，印證了早期族群文化交流可能超乎我們的想像。

馬卡道族加匏朗部落的「捧盅」（八邊形雙連杯）。

三、遷徙與變遷下的歌謠文化

　　歌謠是文化復振的重要項目，學者吳榮順曾調查馬卡道族加蚋埔部落是保存祭儀、生活歌謠較豐富聚落之一。加蚋埔不僅保留了完整「祈雨祭」儀式、歌謠，另有獨特的雨王傳說及信仰（吳榮順，2001：258）。演唱時先迎請「雨王」（由108種鳥羽構成的器物，外觀以大冠鷲塑造而成），據說大冠鷲會帶領其他鳥類，俟大冠鷲發出叫聲即會降水，原有以108種鳥類構成的曲調，目前僅找回13首。據說2015年為紀錄歌謠內容而進行拍攝，卻造成當年雨水超量，故平時不會演唱。

　　西拉雅族吉貝耍Ta-ai（夜祭）於農曆9月4-5日，約可用「拜豬還願，牽曲敬祖靈」來摡括其內涵。「牽曲」的西拉雅語為Ororaw，舞者雙手交叉圍成一圈，以古語吟唱歌謠獻祭祖靈，活動持續至將近凌晨三點才結束。

　　1829年（清道光9年）起，部分平埔族群分次東遷，移住臺東、花蓮一帶，與東部原住民族群接觸，歌謠文化現象變遷頗大。花蓮縣富里鄉東里村（舊稱「大庄」）夜祭牽曲歌謠幾乎消失了40年，2004年舉辦「大庄平埔文化節」，並赴吉貝耍等部落找尋古謠帶回傳唱。至2012年，牽曲的重建工作已進行到第五首，由東里國小學生負責傳唱。

　　特別的是位於臺東縣池上鄉的慈善堂傳承平埔文化與歌謠的演變，該堂最初是族人陳清雲從屏東恆春帶著祖傳祀壺（太祖）移居池上，因具有尪姨身分，能「做向」施法及治病，在池上以「番仔向」救世。堂中具有兩百年歷史的阿立祖壺祀即為其所傳。

　　觀察2020年農曆9月15日上午舉行「南無觀世音菩薩出家」及「南無消災藥師佛佛誕」的活動，下午為平埔「太祖聖誕」，各方祖靈回堂祝壽，並在正殿前搭起竹製的祖靈屋及祭壇。供奉臺灣原住民族包含平埔族各族群嬤嬤祖靈的蓮座，各地原住民族信眾們也前來祭祀，共同以歌舞慶祝為太祖祝壽。

　　信眾祭品有小米酒、檳榔、糯米糕、各種農作產品如甘蔗、地瓜等不同族群特色。由泰安卑南族的乩身代表到寺廟入口道路去迎接各地前來的祖靈，隨後由卑南族（泰安部落族人）及阿美族人表演歌舞共同祝壽。

遷徙東部平埔族群太祖聖誔信仰與原住民族歌舞結合。

小結

　　「牽手平埔」特展以近代族群文化復振脈絡進行整理，透過田野工作深入平埔族群的社會，各族文物擁有「整體觀」始理解它的具體意義。另外，平埔族群的歌謠、祭儀文化遷徙至東部，與原住民族信仰與歌舞的結合尤為顯著，堪稱為南島文化繽紛現象。

註：2011年首次於日光小林永久屋落成表演，之後赴日本、韓國釜山及水原市表演。2017年、2019年分別於高雄、臺中售票公演。

參考文獻

簡文敏
　　2018《大武壠-人群移動、信仰與歌謠復振》高雄：高雄市歷史博物館
吳榮順
　　2001〈從民族音樂學的角度談平埔族的族群分類〉《平埔族群與臺灣歷史文化論文集》，臺北：中研院臺灣史研究所籌備處。
喬健
　　2009〈從實求美——藝術人類學的田野實踐〉中國藝術人類學學會
Boas Franz（金輝譯）
　　1989〔1955〕《原始藝術》，上海文藝出版社。

展覽資訊
「牽手平埔：臺灣南部西拉雅族、馬卡道族、大武壠族文化特展」
時間：2021年1月29日至5月30日（週二至週日9:00-17:00）
地點：南科考古館特展室（ 744臺南市新市區南科三路10號）

（本文感謝研究典藏組同仁研究助理王勁之的田野資料整理，作者為史前館展示教育組副研究員，「牽手平埔：臺灣南部西拉雅族、馬卡道族、大武壠族文化特展」策展人）

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