一暝大一寸：臺灣的背兒帶與育兒相關物質文化樣貌簡介

文‧圖／張至善

　　國立臺灣史前文化博物館（以下稱史前館）於103年度策劃展出之「繁衍、祈福與保護：背兒帶文化特展」深獲好評，104年度續至美國紐約Stony Brook University Charles B. Wang Center（展期104年3月11日至7月11日）、紐約臺灣書院（展期104年7月27日至10月8日）兩處巡迴展出，本特展充分強調臺灣在文化上的軟實力，讓臺灣以藝術文化方面的實力走向世界舞臺。

　　本文主要介紹史前館與輔仁大學及民間企業麗嬰房、民間團體臺灣碧波關懷地球人文協會共同合作展出「繁衍、祈福和保護－背兒帶文化」特展中與臺灣相關的背兒帶文化，希望能喚起大家生活的記憶。

圖1.臺灣閩南式拼花蒙被，製作年代：1955年，宜蘭羅東鎮，89×91cm。作者：江林阿英。臺灣碧波關懷地球人文協會提供。

　　臺灣漢人過去多以「揹巾」和拼花的「蒙被」來包裹與背負小孩。這裡介紹一件特別的蒙被，這件拼花蒙被（圖1），是由現年81歲的江林阿英阿嬤，在她21歲那年親手縫製的。從1954至1975年間她在羅東陸續生下九個孩子，全用此蒙被背大，如今三代同堂家族成員已達30位，可謂枝繁葉茂、子孫滿堂。為做這件蒙被，她四處蒐集漂亮的毛呢花布，聚精會神足足花了三個月才縫成。曾經沾滿汗水、口涎的蒙被，留下歲月的痕跡，也記錄她和孩子的成長經歷，這是她的故事，也是那個年代的母親共同的珍貴記憶。

　　在澎湖，這紅色長條布（圖2）是岳父或丈母娘過世時，女婿除了身穿特定喪服外，老婆的娘家需要贈送此紅色長條布約7尺〈布尺〉披掛在女婿單肩上。此紅布俗稱紅綾盤甲，有傳承和託付的含意，據說用此條布揹小孩布會庇佑小孩平安長大！

　　臺灣漢族不論是閩南或客家，在早期農業社會時期，都用背兒帶來揹負幼兒，長條型背兒帶是非常簡單的工具，但是針對不同年齡的幼兒因應其頭腳的成長發育、保護和活動有不同的揹負纏綁方法，可說是一項非常簡單但實用且巧妙的背兒帶。

圖2.八十年代紅色背兒帶，臺灣澎湖，206x40cm，澎湖許香美女士提供。	圖3.八十年代長條印花背兒帶，臺灣澎湖，280x43cm，澎湖許香美女士提供。

　　長條花布背兒帶（圖3）長約1.2尺（布尺），以前的婦女需要下田又要忙家事，常見姊姊或哥哥揹著弟弟妹妹在外面玩耍，包覆性要良好，所以帶子要更長才能安全托覆揹好弟弟妹妹，這種長條型的背兒帶是許多人共同的回憶。

圖4.金門花被。

　　而在金門地區，有一種特別的背兒風俗，除了背帶的顏色、樣式十分固定之外，還會有一件「花被」（音同揮佩）作為外層的包布（圖4）。花被是黑白相間的方格布，長約180公分，寬約45~60公分。花紋具有避邪的作用，為了增進防煞效果，常用紅線在花被繡上“卍”字，以祈幼兒平安成長。當地人認為夜晚是各種邪祟活動的時間，此時嬰幼兒應避免外出，若需外出務必用花被包覆以避邪。

　　而有關臺灣原住民育兒的相關文化也很多，泰雅族擅於織布，會用長形織布來背負孩子，有時也使用背簍來背負小孩。布農族是一個山居的族群，除了使用布條來背負小孩，因擅長狩獵，也常利用獸皮來製成背兒帶。

　　卑南族有一則傳說故事，敘述一位母親命令女兒背負小弟，自己則忙於煮食芋頭，女兒三次請求母親把背上小弟抱走，母親多次拒絕並佯稱要為丈夫送食而出門，少女尾隨其後，卻見母親和情夫幽會。看到野外飛翔的小鳥，少女心想自己若是小鳥，就能找到父親和他相會，因此將小弟身上的布撕開，當作兩人的翅膀，而變成了gagay鳥。

圖5.男子短裙betan（史前館藏品）。

圖6.雅美族（達悟族）陶偶童玩（史前館藏品）。

　　卑南族男子會保留其成年禮的圍腰藍短布，於婚後做為包裹長嗣的初胎嬰兒包布；此布即為betan（圖5）。在成年禮中，對於受禮者而言是一種儀式性的重生，但對於成年會所卻是新成員的生產，就如同家戶中生產的新生兒一般。此兩者不但都具有繁衍的意涵，並呈現了生活空間、社會關係及身分認同的轉換。

　　雅美族（達悟族）非常呵護新生嬰兒，在小孩還不會走路之前是不會背嬰兒外出的，只有已會走路的小孩才會一起帶到田裡工作。因此沒有背兒帶，只有搖籃。雅美族會用丈夫的丁字帶，剪成三片製成腹帶（awar）給孕婦使用以保護胎兒，嬰兒出生後也以同一條腹帶作為嬰兒搖籃。早前搖籃以馬尼拉麻製成，後來也有用外來的麻布袋剪裁而成。為人父母者也將「親愛小孩」的思維體現於陶偶童玩上（圖6），是昔日具體呈現親子關係的工藝。

（本文作者為史前館展示教育組助理研究員）

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