高一生傳記 |
2003年，史前館策劃推出「回憶父親的歌：陳實、高一生與陸森寶的音樂故事」展，以音樂創作者的角度，帶出他們的音樂與人生。館內一些研究人員與觀眾有兩種反應，讓我特別有感覺、有感觸。一是問號，他、他們是誰？二是驚嘆號，故事感人！這兩種反應，反映出博物館展示原住民文化的侷限與潛力。
他、他們是誰？反映了原住民缺少歷史人物，很少從歷史人物角度去閱讀原住民，以及背後所反映的時代背景。感動或感人！在於讓我看見在歷史上留名的人物，他們的精采生命，所產生的超越時空的感染力，具有一種共通的溝通力量，是不分族群與古今中外的。
長久以來，原住民的文化、社會問題，甚至是原住民的心理傷痕，被整體化而忽略個體差異；抽象化、理論化與數字化，因而失去血肉、失去具體的生命經驗，難以讓人體會、很難觸動人心。
1991年，卑南族學者孫大川即語重心長的指出，人類學的原住民標本化再現方式，猶如醫生之解剖屍體，無法幫助我們認識一個人的情感、處境與希望。
解剖，意味著剖開軀體，研究各器官、骨骼及筋肉等結構型態。科學的基礎工作與研究方法，是敞開知識大門的一把重要鑰匙。然而，在博物館強有力的單一價值長期影響與模塑下，原住民成為一個客體，知識體系。漸漸地，我們眼中看不到一個完整人，只看到從身體上一塊塊被分割、肢解下來的差異文化特徵。原住民正一吋吋解體、離開了真實的生命。
當原住民文化、一個人、一個生命，成為抽象知識後，如何揭開抽象的學術理論與知識系統，還原具體的生命原像，如何從族群文化釋放個人記憶，反而成了這個時代的課題。
原住民的歷史仍是模糊的，更遑論歷史人物。《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，是第一本深入挖掘的原住民歷史人物傳記。由同是鄒族人的學者巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）先生，累積前人研究，透過高一生的創作歌曲、獄中書信、黑白照片，以及作者一個個文字的縫補織羅，讓高一生(1908-1954)在世人的眼前鮮明起來。
作者因與高一生同血緣（同族同氏族）的關懷，以及同是原住民知識份子的同理，往返兩個時空之間，有著更深刻的感受。瞪著高一生槍決前的檔案照片，按耐住巨大的衝擊與悲傷，揣想高一生瀕臨死亡的心境，穿越死亡，試圖將不滅的靈魂帶回來！帶到這個時空與讀者相遇--一個有血有肉的身軀，一個有思想的靈魂，一個有情感的心靈，而不是一個簡化的、與我不同的差異民族性，亦不是一個遙遠的異國想像。
從高一生的傳記，讓我們看到當時鄒族的歷史背景與時代情緒；從高一生的歌曲，讓我們看到普世的人性與價值，對愛情、親情的不捨與珍視；從高一生的書信，讓我們看到舊殖民時代下一個原住民知識份子的使命、理想與處境；從高一生最後倉促寫下短短幾行字的遺書，讓我們看到當人看盡一切後，追求最簡單的幸福注定永不可能實現的椎心之痛與遺憾。
一個為人夫，為人父，為鄒族傳統部落中最早受過近代新式教育的現代知識份子，為殖民國家行政體系下的官員，多重角色的交雜。看到族群差異，亦看到了人性。使我們深刻體會到個體生命的豐富與複雜，亦反射出這個社會(包括博物館)以一個部落、一個族觀看與再現原住民的侷限。
時代的政治現實，讓我們看到了歷史悲劇；時代的深刻反省，讓我們看到了悲劇人物的生命美學形式，一個背負叛亂罪名的政治犯，二二八事件的政治受難者，翻案成時代的先覺者。高一生在四十七歲正待發揮的年紀殞落，但卻成就了一種感染人心的悲壯生命美學形式與巨大力量，也為台灣歷史、原住民歷史、鄒族歷史，烙印下一記重重的歷史印記。
時隔半個世紀後，高一生個人生命所創造出的新力量，仍能超越時空、穿越死亡，成為現代不分原漢共同的歷史遺產，甚至對於許多缺乏清楚歷史與人生軌道的新一代原住民青年來說，高一生是一個重要的人生參考座標，甚至是，歷史典範。
參考書目：
