| 一場雲霧中的盛宴─記苗栗縣賽夏族民俗文物館「謎途織返-tininhoero：an」成果特展
文‧圖／溫璧綾
一、前言
2020年3月10日一早，筆者與同仁一行3人從臺東出發，約下午4點終於抵達苗栗縣南庄鄉東河村的向天湖，因為山上起霧的關係，途中我們還迷了路。此行目的除了參加3月12日於賽夏族民俗文物館「謎途織返-tininhoero:an」成果特展的活動開幕外，也為本館籌劃中的賽夏特展進行田野調查紀錄。
史前館因地處臺灣東岸之故，長年以來雖與原住民部落共同合作、共同策展、資源共享，但合作對象多為屏花東的部落。此次因為一件賽夏族的館藏文物，開啟了史前館與西部原住民部落更多的連結。
二、「謎途織返-tininhoero:an」成果特展開幕
為了保存及延續賽夏族織布技藝，苗栗縣南庄鄉的東河社區發展協會，共聚集族內11名編織工藝師，復織百年前祖先的傳統服飾。歷經5年的時間，研究、記錄及分析來自國立臺灣史前文化博物館、日本京都工藝纖維大學美術工藝資料館、國立臺灣博物館、高德盛家族及收藏家廖賢德的藏品，共復織了6件短衣及11件長衣。
而為了讓更多民眾能欣賞賽夏族傳統織品工藝之美，在賽夏族民俗文物館的支持下，將其復織的成果展訂名為「謎途織返-tininhoero:an」，自2020年3月12日至5月10日，於該館3樓特展區展出。3月春天的向天湖多霧，開幕當日更是伸手不見五指，為此次開幕增添了幾分「仙氣」。經過一連串官方儀式後，再由東河鄉長老帶領進行傳統祭祀祖靈儀式，特展的開幕活動便在雲霧中順利完成。
林建成副研究員於開幕式上代表本館致詞。 |
三、「復織」是條漫長及艱辛的路
在賽夏族各祭典中傳統服裝扮演著重要角色，但由於過去三、四十年來，生活習慣改變，已少有族人在織布，因此造成技藝的流失與文化斷層。1984年間受到原住民文化復振風潮的影響，族人們開始要求參與祭典時須穿著傳統服飾，但當時部落裡已經沒有人在織布了，於是產生了採借與代製傳統服飾的現象。當自覺保存及傳承傳統文化及技藝的重要性時，族人們籌組了傳統服飾重製工作小組，定期討論並收集傳統服飾的相關資料（林淑莉，2018）。2014年，藉由籌備巴斯達隘（Pastaai）的十年大祭，由東河社區發展協會辦織布教室，並在國立臺灣大學人類學博物館與族人的協助下，嘗試重新重製傳統服飾。
挑起此傳承織布重擔的編織工藝師風順恩認為，服飾的失散，等於家傳紋路的消失，而這些紋路凝聚了部落的歷史、家族的記憶與情感，透過祭典的喚醒，這群織女們決定把家傳服飾一件件織回來。織布是件耗費體力及精神的工作，加上織布難以養家活口，放棄的人也不少。當這群織女們坐在織布機前，就像踏上個人的修練之路，磨練技巧，也琢磨心境（黃詩茹，2016）。曾經遺失的祖先紋路，正透過織女們鍥而不捨的努力，針針血汗逐漸織出。
四、常見的賽夏族織紋
常見賽夏族傳統服上織紋有來自神話傳說像閃電的「卐」雷神紋及海女紋；來自族群相互採借的「XO」紋，據風順恩老師說，此紋在五峰系統賽夏族及泰雅族的服裝上都有，有人說是竹籬笆的概念，也有牽手的意思；另有「日」形太陽紋的「日」字紋。「日」字紋及雷神紋已分別於2018年及2019年依《原住民族傳統智慧創作保護條例》，受到「原住民族傳統智慧創作專用權」的保護，需經過族人或部落申請單位同意才可使用。
風順恩老師感慨認為，圖紋背後的意涵，因為失去太久也無從考證，只能看圖說故事，但想像空間非常寬廣，不外乎生活的環境、空間與習性相關，這也是織女的新課題。
重製賽夏服飾的織女們。 |
五、結語
從一場特展中我認識了一群努力找回自己已消失文化的織女們，她們不懈的毅力，沒有屈服於現實的環境，尤其是「為家人親手織一件傳統服飾」的心願，著實令人感佩。
史前館與賽夏族的夥伴關係，不僅只有藏品的復織技法的紀錄，或是復織成果的展示，而是讓復織的傳統服飾回到族人生活的文化脈絡中。
參考資料
林淑莉，2018。賽夏族傳統服飾復振之路，原教界，第 80 期，頁18-21。
黃詩茹，2016。賽夏織女，追尋遺落的技藝與記憶：訪編織工藝師風順恩，臺灣工藝季刊，第63期，頁60-63。
（本文作者為史前館展示教育組研究助理）
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