卑南王動畫製作的意義

文‧圖／傅鳳琴

為懷念祖先的功蹟，普悠瑪部落於1999年設立了｢卑南王｣雕像。

　　依據過往的文獻記載，原住民的聚落常被稱為「社」，漢人聚落則被稱為「庄」。原住民各社都有領導人，稱謂各自不同。17世紀以後，外來統治者常會在原住民各社中選拔領導人，如荷蘭時代會任命某些人為｢頭目｣，然後賜與荷蘭東印度公司的權杖，象徵統治者的權力；清官方也會任命「土目」、「土官」，代為收稅和其他行政業務。清代文獻中已記載各社有「正社長」、「副社長」，日治時期，台灣總督府也在各社設立「頭目」等，每月有固定薪俸。臺灣原住民的歷史上曾出現過一些著名的領導人，不只被以「頭目」、「酋長」稱之，有的還被稱之為「王」。

　　卑南族傳說有個「卑南大王」，統治後山七十二社，凡是有射鹿、殺牛、宰豬的人，必定要送獵物的腿給他。清皇帝封他為「卑南王」，統治後山七十二社。傳說流傳到今天，仍然受到族人津津樂道他的光榮史蹟。普悠瑪（Puyuma南王部落）就有一座｢卑南王｣雕像，寫「卑南大王」功蹟：

比那賴是清乾隆至道光年間活躍於東臺灣之傑出人物，自幼天資聰穎精通各族語言，雄心與智慧過人。為習農事曾翻閱中央山脈。抵屏東枋寮為族人，即後山東部引進農業技術和耕作方法與農作。諸如犁鋤牛車水牛等以增加生產改善生活。清乾隆末年林爽文之亂其殘餘逃至後山東部地區，清廷特請卑南社大頭目加六賽，協助而號令所轄七十二社人緝捕因有功。清帝特召見進京入覲獎賞，但加六賽年事已高，乃委兒子比那賴為代表接受封賜。自此卑南社各部落間發生糾紛或鎮定維持和平，其影響所及北達至花蓮港南至屏東恆春。由於比那賴在農業經濟上之貢獻處事之能力所累積之聲望，讓東臺灣後山人民敬服敬仰。各部落於粟祭大獵祭後都會繳納貢品至卑南社共推崇為「卑南大王」在民間廣為流傳。

　　史前館在2018年曾與下賓朗部落社區發展合作演出《Pinadray（卑南王）》定目劇，演出這位傳奇人物卑南王Pinadray故事。傳說他曾於清乾隆53年（1788）赴紫禁城，接受皇帝宴請與餽贈，之後還引進農耕及相關技術回鄉。1915年台灣總督府臨時台灣舊慣調查會所出版《蕃族調查報告書》，就曾記載當時的卑南社距離卑南街約一里，有二百多戶，部落內道路井然，兩旁種有可遮蔽烈陽的蒼鬱竹林。雖屬酷熱的熱帶，但涼風徐徐，彷佛置身於日本鄉間。佐山融吉來此調查，形容一入社即可見到道路兩旁直徑約三寸五分、高聳入天的茂密竹林，不禁讓他想起昔日「卑南王」的雄姿。

　　1930年台北帝國大學首任總長（校長）幣原坦，也曾記錄清廷因朱一貴民變時，得到卑南大酋長Pinadray的相助，清廷大悅因此賜封號，賞賜王衣王冠，並委託他專門治理臺灣東部地區，當時卑南王勢力強大，勢力範圍遠至花蓮港廳。傳說皇帝賞賜龍袍，使他具有不同凡響的力量，讓後山七十二社的人都臣服。

臺東縣卑南族民族自治事務促進發展協會、姆姆傳家寶工作室、國立臺灣史前文化博館共同製作：《非王之王：卑南王》動畫。連結網址

　　由於這個傳奇英雄人物，2018年底史前館再次與臺東縣卑南族民族自治事務促進發展協會合作，發動部落族人共同創作《非王之王：卑南王》動畫。故事從「遙遠的海外」來到「真正的土地」，形容Puyuma先祖至臺灣島後，慢慢建立起一個被竹林圍繞的強悍部落。然後從竹林中走出，在臺東平原上和其他勢力合縱連橫，展開兩百多年的權力爭逐，渡過多次歷史的腥風血雨和更迭，終於誕生出「卑南王」的輝煌與傳奇歷史。防疫期間，博物館推薦上網看展的服務，這個精彩動畫大約5分鐘，精彩好看，千萬別錯過喔！連結網址

參考資料

佐山融吉：《蕃族調查報告書》，臺北：臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會。

幣原垣：〈卑南大王〉，《南方土俗》第一期卷1（1931年），頁1-10。

（本文作者為史前館秘書室助理研究員）

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