| 爺爺和孫子的接唱──談「與祖先對唱：海端鄉布農族Pasibutbut特展」
文‧圖／林建成
2016年文化部推動「博物館系統示範計畫」，國立臺灣史前文化博物館提出「東部布農族（海端、延平）祭儀與傳統知識建構合作計畫」，以史前館連結海端鄉布農族文化館與部落，進行地方知識系統整理，內容計有在地文化與傳承、博物館與地方、博物館與原住民音樂、射耳祭祭儀與部落文化調查研究、展演實務操作及地方知識教育推廣等。
一、海端鄉布農族部落射耳祭
霧鹿部落射耳祭。 |
來賓掀開布簾 開幕。 |
崁頂部落在開幕演唱pasibutbut。 |
展場上設計觀眾可與布農人影音對唱。 |
從2017年4月15日至5月28日，分別紀錄了海端鄉崁頂、霧鹿、初來等三個部落的射耳祭以及海端鄉的聯合射耳祭，同時以Pasibutbut（祈禱小米豐收歌）祭歌為主軸，深入部落進行田野調查研究。
各部落射耳祭稍有差異性，通常以在山區狩獵族人返回部落展開，祭場上準備獸肉分享，長老則為小朋友吹耳朵祈福；男性接著到祭場祭祀，鳴槍過後由長老以獸肉祭祀，祈求來年獵物豐收，在煙薰裊繞下，輪流拉弓射向放置在樹幹上的鹿耳，幼年小朋友則由成年人協助拉弓射箭。
隨後，大家共享祭品，分肉喝酒且必須在祭場吃完；最後由巫師祝禱，大家把小米酒渣投向火堆。回到村莊之前，參加祭典的人必須跨過火堆淨身。至於射耳祭展演包括演唱Pasiputput、報戰功，另外舉辦傳統技能競賽等。
從海端鄉霧鹿、初來等部落射耳祭的發展，可以看出族人以行動維繫祭儀的用心。霧鹿國小學童不但全程參與，並且也加入表演，尤其是第二場的Pasibutbut表演是由成年人帶著學童們一起演唱，儀式結束後，布農族耆老也召集學童們再次練習，讓人看到了部落文化傳續的希望。
二、以劇場概念呈現部落的Pasibutbut展演
本次計畫成果區分為主題展及地方館展示，分別於史前館、海端鄉布農族文化館推出「與祖先對唱：海端鄉布農族Pasibutbut特展」、「Pasibutbut：海端鄉部落的聲音」兩項特展，本館開幕主體規劃Pasibutbut樂舞展演做為重點。
海端鄉胡金娘老師一早就到會場，她攜帶了月桃編巫術包，盛著琉璃珠等法器，用竹杯盛小米酒，並繞著展場祝禱。在玻璃屋展演室開幕儀式上，霧鹿部落「布農山地傳統音樂團」以絕佳的默契獻唱Pasibutbut，高亢的和聲一直不斷上升，震撼了全場，其通透而明亮的音色，如同穿越了玻璃屋外，與山景融為一體。
隨後，崁頂部落族人用報訊方式，引領來賓進入展場，在李玉芬館長、國立臺東生活美學館李吉崇館長、文化部專門委員張惠珠、加拿大音樂家馬修連恩（Matthew Lien）等掀開以布農族男子背心仿製的門簾後，展場燈光逐漸亮起，崁頂部落團隊Pasibutbut的演唱逐漸升高，現場觀眾屏息耹聽這項難得的「天籟之音」，感受到宛如劇場的動人氛圍。
三、音樂家與音樂學家的回應
Pasibutbut起源有模仿「瀑布迴聲」、「蜜蜂飛行」等說法，馬修連恩說，近年來蜜蜂群大量消失的警訊，與我們所處的環境生態被破壞有密切關係，而布農族人以大自然的聲音，唱出Pasibutbut，是世上最珍貴的禮物。
9月21日到史前館進行專題演講的奧地利維也納大學音樂學博士Bernd Brabec，本身也是民族音樂學家，他參觀了「與祖先對唱」特展後提到，這類型的展示在國際上也很少看到，尤其是觀眾可以和布農族人一起合唱的設計很特別，視聽空間、位置繞著祭祀核心（小米、獵槍），圍成圓圈合唱與上天溝通，構成了一個神聖的空間，沒有因為影音互動裝置而失去了它的原初功能，這項意義就顯得很重要。
四、爺爺和孫子的接唱
臺日學者多人曾研究過Pasibutbut這首祭歌，例如日本音樂學者黑澤隆朝（1973、1974），戰後則有民族音樂學家許常惠(1988)、呂炳川（1979、1982）、吳榮順（1988）、明立國（1991）與布農族音樂家Laung Istasibal（王叔銘，1998）等。
1943年黑澤隆朝採集Pasibutbut第一次在國際發表，70多年後，2015年馬修連恩也創作了16音軌Pasibutbut音樂的《聲音雕塑》（Consonance），巧合的是錄製的對象皆出自崁頂部落，在展場上馬修也說：「真的是爺爺和孫子的接唱」。
最早和最現代的Pasibutbut，2017年都在史前館同時以「與祖先對唱：海端鄉布農族Pasibutbut特展」以及「馬修連恩聲音雕塑（Consonance）」兩個特展現聲。難能可貴的霧鹿與崁頂部落團隊同時在現場「與祖先對唱」，高亢和諧的和聲，是近年來聽到最完美的一次。十分謝謝部落與布農族人為我們帶來最美、最動人的音樂饗宴。
（本文作者為史前館展示教育組助理研究員，「與祖先對唱：海端鄉布農族Pasibutbut特展」館方策展人）
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