2002年10月，我因收集特展資料，再度來到台東縣延平鄉的布農部落。

7年前，布農部落剛成立不久。在布農友人的邀約下，我們來到此地。印象最深刻的是，在一片黃顏色的泥土地上矗立了幾棟房子，兩位老人在一間編織室內，用傳統的織布機織布，不時發出打棒打緊織布的「碰」、「碰」聲。

7年後，循著不一樣的心情、目的與路徑又來到此地，心中存著一絲絲舊地重遊的情愫，迎面而來的卻是一個「嶄新」的「布農部落」。一棟棟的屋舍，一處處的織布，屋簷下、桌子上、窗子邊、椅背上，垂掛各種圖樣與顏色的織布。走入編織室，通道兩旁擺放著標價的各式商品，內側則是織者的織布空間。織者操作大型、中型等不同形式的織布機，配合著織布獨有的韻律，織出各式各樣的布。在編織室以外的角落，也總能看見工作人員利用工作閒暇，以織帶機織出一條條的織帶。

「織布」，在布農部落裡，已經成為布農傳統文化「建構」的重要象徵。

回憶布農部落的成立過程，「文化部長」Nabu說：

當初，我們想讓部落有更多的東西，希望族人一同守住這片土地。當我們想將文化的憧憬，實踐出來的時候，需要一個基地。同時，進一步去思考這個基地有什麼資源？這裡沒有櫻花鉤吻鮭、高山固魚、高山茶、高冷蔬菜，那我們拿什麼去跟人家競爭？ 我們想，織布或許可以做為一項重要的文化資產

在這個過程中，織布在這裡之所以成為布農文化的代表，也正如編織室的負責人白美花小姐所說：

文化！文化！這是很抽象的東西。布農部落需要一個具體的東西讓人家看到文化！這就是織布嘛！有很多人帶孩子來，到我們這裡就會很高興的說：「你看啊！這就是織布啊！織布就是這樣啊！」

就這樣，織布因為紡織時的韻律動作與經緯交織的色彩，表現出強烈的美感，成為布農部落表現傳統文化的具體象徵。同時，透過對織品的重新詮釋，布農部落也創造出一種對布農文化的認識。

賣店一景

操作織布機

然而，從織布工具來看，布農部落使用從紐西蘭、美國或其他國家所進口的「高機」。對此，白美花小姐認為：「地機」（傳統織布機）要花許多時間及體力，但在高機上卻可以織出一樣的圖騰，縮短製作的時間，也不受織物長、寬的限制。因此，使用高機可以得到很高的經濟效益。

這些是織布在型態上可察見的轉變，但這樣的轉變過程，對布農部落產生何種影響，他們又以何種角度去理解這些改變？

當傳統文化進入現代商品銷售的管道中，文化可以被轉換成金錢的時候，一開始，布農部落面臨了一段很尷尬的時間。正如Nabu所說：

很多東西變成商品的時候，是最尷尬的時候，很多東西其實不太想賣，想要以神聖的態度對待自己的產品（文化）。

這是一種對於文化的堅持，這種堅持並不意味進入市場後就消失了，布農部落逐漸體認到重新詮釋這些文化工作的必要性，而發展出小米田與獵場的觀念。正如Nabu為此所進行的詮釋：

在傳統的時代，小米是布農族肉體存活的糧食，透過肉體連結到意識的存在，這是一種澱粉類的需求。獵場代表澱粉類需求滿足之後的蛋白質攝取。在獵場中，男人展現自我的能力，同時，透過獵物的分享，獲得族人的認可與認同。 現在，我們就活在當下，一樣的人群，面臨不一樣的情況。 布農部落就是獵場、小米田，織布就是我們當代的小米與獵物，成為當代布農人重要的肉體與意識來源。

同時，面對其他族群的時候，紡織就如同一塊紅布﹝註1﹞，用來締結友誼與表達對其他族群的友好與接納。織布上的色彩，也如同長虹一般，讓布農文化在今日全球化的平台上，都能保有自己傳統的智慧，展現文化的色彩與其他族群相互輝映。

在布農部落裡，「織布」，不僅是傳統技藝的延續，文化商品的製造，更是連結傳統與現代的憑藉。織布，使當代布農人得以營生、得以獲得自信、得以在當代建構出對自我的認同。

 

註1：布農人認為，遇到百步蛇的時候，要撕一塊紅布給百步蛇，以表達二者之間的友誼。因此，布農人也稱百步蛇為kaviaz（朋友）。

※本文特別感謝布農部落「文化部長」nabu與白美花小姐接受訪談，並提供許多寶貴的意見。