「龍，東西大不同」──細說龍年特展

文‧圖／黃郁倫

　　龍，是十二生肖中唯一不存在於當今現實生活中的動物，也因此，要以龍為主題來規劃具本館特色的生肖特展，實在是一大挑戰。往年的生肖特展一向保有架構上一個慣例，那就是分別從臺灣的自然史、考古學，以及民族學三個面向切入，來介紹該生肖動物的特色。但是龍不存在於現實生活中，因此要在自然史方面有直接資料是不可能的（除非是古代的恐龍）；從目前出土的考古資料來看，龍也不存在於臺灣的史前文化，因此沒有相關的考古學資料；至於龍與臺灣原住民族呢？可沒聽說過相關的論述與研究成果……，因此別說是臺灣了，就連全世界的龍要均衡地從這三個面向來談，都有一些困難吧。這也為難了此次擔任美術編輯的大哥，因為龍並沒有可依循的絕對形象可參考，只得靠他在我七拼八湊的參考資料下，加減著畫。

　　然而，在蒐集資料的過程中，卻意外地發現這個不存在於現實世界中的龍，竟幾乎跨文化地存在於東、西方不同的文化裡，彼此之間有相似之處，也有一些基本上的差異。因此，展示內容便慢慢地朝向以漢文化為主（相關的研究資料也是最完整的），再以其他不同文化中對龍的描述為輔，來介紹人類對龍的多元描述，並引導觀眾探討龍的形象為何普世存在的可能原因。本文重新整理展示內容的架構與順序，搶先帶領讀者一探龍年特展中，三個關鍵概念與其內容。

●掌管一切水體的神龍

　　在漢文化民間信仰中，「龍」與「水」的關係密不可分，龍被神格化，人們認為「祂」掌管一切流動的水體，包括雲、雨、瀑布、江、河、海洋等（圖1），因此在旱澇之災頻繁的地方，常見代表水神、海神的龍王廟。「龍」在漢文化中亦被視為帝王與皇權的高貴象徵，同時也是遠祖「黃帝」的化身，因此漢人自稱為「龍的傳人」。

　　依照這個說法，不知道讀者是否和筆者一樣產生了疑惑：如果龍如此具有神力，既能呼風喚雨又會騰雲駕霧，那麼在十二生肖渡河比賽的故事裡，怎麼會淪落到排名第五呢？原來在故事中，掌管雲雨與水的龍，因神職所在，先到了遙遠的地方主持一場降雨，當祂再趕到比賽會場時已經錯失第一的機會，而僅拿到第五名的名次。

　　而除了漢文化的龍，在我們習慣二元分類下的「東方世界」裡，還有許多其他文化也有關於龍的部份，而它們彼此之間或許互相受到影響：

臺灣宜蘭

宜蘭礁溪二龍村有著很不一樣的龍舟競賽！不只龍舟的外型長得不一樣，一般相信此儀式∕活動源於噶瑪蘭族人競渡以及祭水神，以驅逐水中精怪和超渡溺水亡魂之儀式，爾後並慢慢融入移墾漢人的端午龍舟競賽的習俗。（圖2）

圖2、二龍村的龍舟頭（上圖）與一般的龍舟頭（下圖）比較。(侯方揚繪)

日本

日本傳統信仰「神道教」最初以泛靈的自然崇拜為主，將自然界各種動、植物及山川都視為神祇。爾後日本受到漢文化影響，將水與龍連結，造成日本文化中的「龍（竜、龍、ryuu）」被視為川、湖的主人或神明，並主宰著水。

圖3、柬埔寨國家皇宮前多頭那伽像。2006年12月。(黃郁倫攝)

印度教文化

「那伽（naga）」是梵語中指稱一種傳說中形似巨蛇之物，有單頭形象，亦有多頭形象，有時也以人身蛇尾的造型出現。「那伽」據有靈性，是保護泉、湖、河、海的神，並且能夠造雨帶來豐收，但也能帶來旱澇之災。（圖3）

中國西南地區

中國西南各地以「龍」命名的河川湖潭，以及與龍相關的活動不計其數。這裡的「龍」與自然萬物合為一體，成為神聖力量的象徵，例如常見苗族的龍與花、草、人、獸、魚、蟲……等物結合，象徵一種向上昇華、幸福美好的吉祥物。（圖4）

●邪惡的西方龍

　　在西方各文化中亦存在著「dragon」，通常被翻譯為「龍」，但從拉丁語系或日耳曼語系的字義上解釋，「dragon」一詞應指巨大的蛇或海中怪獸。西方世界的龍，在外形上通常被描述為：巨蜥或巨蛇一般的身軀，有兩雙如蜥蜴的腳，翅膀有如蝙蝠般長在背上。（圖5）在不同文化中有相近的描述：

基督教文化

在基督教文化中，龍象徵了邪惡與毀壞，被視為是魔鬼、撒旦的化身。在許多流傳的故事中，龍對人類的威脅在於牠（筆者按：有沒有注意到，在這裡我們使用「牠」而非「祂」喔！）口中所噴出的火焰以及毒氣。

古希臘文化

古希臘神話中的龍兇猛、力量強大且長生不死，並受到神的支配，被視為寶物的忠誠看守者。

北歐

在北歐文學作品中出現的龍，喜歡囤積寶物並小心翼翼地看守著，報復心與好奇心皆重；會噴火，牙齒會注射致死的毒液；能飛。

●龍的原型？為何「恐」龍？

　　在許多古老文明中，諸如中國、印度、希臘、美洲、澳洲等，都傳誦著龍的故事。龍雖然不存在於現實生活中，但是祂/牠的形象卻又全都取自現實生活中。龍為何會出現？龍的原型如何開始？不少學者嘗試解釋「龍」普世存在的原因。

　　一般認為，人類對「龍」的想像來自於對「未知生物化石」的詮釋；當地方出現了人們不曾見過的大型動物化石遺骸，例如恐龍、鱷魚等，而人們為了尋求解答，因而想像出龍的形象。例如說，在中國，動物學家與歷史學家認為，上古時代中國大陸氣候暖溼，曾較廣泛地存在著鱷魚與巨蜥，而舊石器與新石器時代的考古遺址亦出土有鱷魚骨化石。（圖6）因此推論，中國龍的原型是由這類大型爬蟲類動物演變而來的。

　　然而，美國人類學家大衛．瓊斯（David E. Jones 2002）則反問：許多地方並未出土「似龍的生物化石」，為何卻仍舊流傳著龍的傳說與故事？因此瓊斯以人類演化的角度，提出一個全新的假設：人類祖先對天敵的畏懼，被保留在基因中而代代傳下，這些天敵的形象，包括鷹、豹、蟒等，拼湊成不同文化中對「龍」的相似描述，並以藝術與文化的方式被呈現出來。

　　瓊斯的說法充滿想像而飽受爭議，包括：恐懼或敬畏的情緒是否會烙印在基因中而流傳於子孫後代？瓊斯預設了龍的普世存在乃文化各自演變的結果，然而是否亦有可能是文化間的傳播造成的？而瓊斯又該如何解釋不同文化之間龍的相異之處？這些都是耐人尋味且值得探索的問題。

　　上述這三點，是這次龍年特展最主要的三個關鍵概念與內容，將在本館二樓迴廊陪我們渡過整整一年，希望能讓來史前館參觀的觀眾，對龍有更多面向的認識。

（本文作者為史前館展示教育組研究助理）

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