相遇在南海(一)

文/戴蕾 圖/岩佐嘉親、戴蕾

圖1. 岩佐嘉親先生的蒐藏世界。(岩佐嘉親提供)

　　近代西方人類學對異文化的探索充滿了文藝復興所頌揚的科學情懷，然而，近年人類學或民族誌的學習者都知道，不論透過田野工作或民族誌，我們永遠不可能瞭解或呈現被研究者所身處的異文化世界。民族誌所呈現的，毋寧是人類學者自持著理論假設進入田野後，經過篩選再呈現於讀者眼前的「真實」。因此，人類學家永遠不可能經驗當地人所經驗的社會真實，更不可能成為當地人，而只能透過田野中的相遇，試圖「趨近」當地人的世界。

　　上述觀點也同樣適用於民族學物件的蒐集與展示，並陳述了本次「南海樂園」特展的性質。2008年，在日本大洋文化研究界頗有名氣的岩佐嘉親先生，將其畢生的大洋洲蒐藏暨數十年來所累積的研究資料，全數捐給國立臺灣史前文化博物館。2009年秋天，我們為了向岩佐嘉親先生表達感謝之意，並善盡將這批物件運用至博物館展示與教育的承諾，企劃了「南海樂園──日本岩佐嘉親先生捐贈大洋洲文物展」，並決定以兩個主題作為本次特展的主軸：一、岩佐嘉親「這個人」與這件事，包括岩佐在大洋洲的旅程以及文物捐贈這件事；二、大洋洲文化，我們之所以選擇以岩佐嘉親「這個人」及其旅程作為出發點，除了因本次展覽具有感謝並頌揚岩佐先生成就外，亦基於近年博物館學對「蒐藏」行為的研究指出蒐藏是一種文化行為，是人類創造力的產物；蒐藏品所呈現的並非是自然、中性的客觀世界，而受到蒐藏者的性別、身處的文化，甚至潛意識的影響，其所呈現的是蒐藏者主觀選擇後，對自我的投射及其文化所建構的世界觀。

　　由此可知，要透過蒐藏品認識客觀世界並非不可能，但其中必定摻雜了蒐藏者的因素 (若以展示的角度論之，則又混雜了策展者的詮釋 )，史前館所獲贈的這批岩佐嘉親的收藏品，也內藏著岩佐嘉親先生旅遊各地時的觀點，我們必須由岩佐個人的眼光為起點，才能更精確地拼湊出這批藏品所蘊含的大洋洲脈絡。

在南島樂園遇上岩佐嘉親

　　實際上，本次展覽並非第一個以「南海樂園」為名所展出的岩佐蒐藏展覽。本館典藏人員整理大批岩佐先生藏品時，發現岩佐先生曾於三十餘年前以「南海樂園」為名在奈良市展出其蒐藏，我們這次延用這個名稱，即是為了突顯「岩佐觀點」在特展中的重要性。換言之，這次展覽所呈現的，並非一個靜態的大洋洲文化，而是透過岩佐先生的眼光，再度詮釋其在蒐藏旅行的過程中與當地人互動與交流的經驗，以及其對南海國度的回憶及印象的沉澱。

圖2.第一單元中「岩佐研究室」情境展示區。(戴蕾攝)

　　因此，在展示規劃上，策展小組決定由「瞧！這個人、這件事 」為起點，在展區第一單元與設計廠商共同規劃了「岩佐研究室」(圖2) 情境展示。雖然「岩佐研究室」並非以真實的岩佐先生的研究室為藍圖 (岩佐先生曾於1965年成立「太平洋文化研究所」並擔任所長，因此真實生活中的岩佐先生一定擁有專屬的研究室)，但設計時，我們運用了許多岩佐嘉親個人的元素，在兼顧展場安全的考量下，同時運用真品與複製品，藉著物件、照片以及燈光與陳設，在展場中營造觀眾與岩佐先生「相遇」的機會。

　　「岩佐研究室」的設計所帶著的鄉愁 (nostalgia) 色彩，突顯了館員們及設計師對岩佐嘉親「這個人」，以及即其大洋洲研究的詮釋。 其中，所展出的許多物件是本館人員整理岩佐捐贈物時，所發現關於岩佐先生其旅程及學術調查工作的點點滴滴，例如：岩佐旅行時所使用面印有「ボリネシア学術調查隊」 (玻里尼西亞學術調查隊 ) 的旅行箱、一捲由萬那杜寄到東京的 「太平洋文化研究所」的卷筒郵件、岩佐先生的手稿筆記與書籍，以 及田野照的複製品等，都被安排在情境展示的陳列中。此外，我們還特意強調劇場效果，運用展場光線，將聚光投射在隔間牆上的岩佐田野複製照與地圖複製品上，配合研究桌上的各種研究器具，以及保麗龍製唯妙唯肖的岩佐藏品，經營出回憶與懷舊的氛圍。我們之所以採用這種設計，而一反過去所強調的田野及蒐藏理性與科學的面向，特別著重鄉愁情緒的表現，即是為了突顯蒐藏者主觀經驗與感受在旅行蒐藏中所扮演的角色──蒐藏絕非中立的活動，物件成為蒐藏品，乃蒐藏家個人選擇後的結果 (Pearce 1993)，其中影響的因素，除了科學的假設與態度外，還包含蒐藏家對自我與他者間差異的認知，以及記憶、情感，甚至潛意識等內在因素。

小結：跟著岩佐的地圖去旅行

圖3.《南海樂園》特展中展出的岩佐嘉親使用過 的西薩摩亞地圖，上面有岩佐嘉親親筆書寫的痕跡。(戴蕾攝)

（本文作者為史前館展示教育組研究助理）

參考書目

Pearce, Susan M.

1992 Museums, Objects, and Collections, Washington : Smithsonian Institute Press.

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