以動物做為年的象徵，是漢人習俗的特色，而這個特色已經廣泛地影響到東亞地區，受漢文化影響的地區。卑南族是現今台灣原住民當中，接觸漢族文化較早的一個族群。所以，卑南族人當中，有不少比率的人，接受了漢式的生活、信仰，甚至於語言。所以，十二生肖的觀念，已被一些卑南族人接受。但是，傳統的卑南族文化中，並沒有相似的傳統。
在卑南族語裡，稱雞為terukuk。而對卑南族人來說，說到雞，大概會先想到牠好吃的肉和美麗的羽毛。談到雞在卑南族人當中的最重要角色，仍在飲食方面。卑南族家庭戶戶養雞，並做為主要的肉食來源。不過，雖然戶戶養雞，平常還是不太容易吃到雞肉。通常要在婦女生產之時，才會殺雞烹食。一方面提供產婦補充體力之用，但大部份是做為宴請來訪之客用。因為訪客很多，所以，一次宰殺多隻。卑南族的長老常會回憶童年養雞歲月時而說：「我們小時候很可憐，雞都是我們養的，可是都是大人們在吃。」卑南族的雞料理當中，有一種料理比較特別，叫kisyu（雞酒），由發音就可以發現，是受河洛語影響的外來語。不過，和漢人的料理方式略有不同。卑南族人依自己的喜好，自形組合了七八種植物，發展了特殊的配料，別具風味。
雞毛在卑南族人的裝飾當中，也扮演了裝飾的角色。男性的頭飾會使用美麗的公雞羽毛當做帽飾，稱為irus。當代衣飾當中，僅見於男性長老的帽飾之中。青年人及女性的衣飾中，則未見利用。然而在日治時期的舊照當中，年青人的衣飾似有利用雞羽的習慣。不過七八十年的時間，衣飾已經有了不小的變化。
傳統卑南族人的生活，係以農耕為主，再以狩獵為輔，所以和台灣即有的野生動物關係深厚。然而，雞何時成為卑南族人家中的一份子，卻是一件值得注意的事情。卑南族人領域中出現的各年代遺址當中，尚未發現明顯的雞殘留，可供我們追溯關係。但是日據初期有關卑南族的記載或圖片當中，卻可以發現到雞舍的記載與圖像。所以，雞成為家禽應是更早於日治時期的傳統。但是，飼雞是卑南族即有的生活習慣，還是是受到漢人生活習慣的影響？則有待進一步探討。
除了好吃的肉和美麗的羽毛之外，雞在卑南族文化當中,是否具有特殊的意含呢？根澽筆者的經驗，能找到的文化線索有限。像其他民族一般，對卑南族人而言，「司晨」仍是雞的重要形象。在筆者的印象中，有一則與「卑南遺址」有關的神話故事裡，就提到了「雞鳴而天亮」
的情節。故事大要如此敘說：「相傳古時卑南社有兩位兄弟被住在talalabuwan（今卑南遺址精華地區的王宅一帶）的 rarangas人欺侮，所以，兩兄弟的外祖母，以巫術令天昏天暗，要困死該聚落的人，結果造成自己生活不變，最後只好向都蘭山神借來白羽毛的雞來啼叫，使天復明。」除此之外，就少見到雞在卑南文化中的蹤影。
但是，若把雞置入鳥類世界來看，卑南族人的生活，就與鳥息息相關了。帝雉、藍腹鷴等野雞之羽，是卑南族人用於頭飾的最愛。神話故事之中，更有人變鳥的故事。在祭儀之中，鳥占最是重要，男人征戰、打獵，必先行夢占與鳥占斷吉凶。而名譜之中，亦有與鳥有關之名。另外，在卑南族婦女鋤草完工慶活動當中，有一種曲調稱為 emayaayam意為「如鳥聚鳴」，歌詞之意雖與鳥無關，但是其唱法之命名，卻是得自群鳥聚集而鳴的現象。
為迎雞年，以上是筆者略就卑南族人之生活文化淺談卑南族人與雞鳥的關係，供讀者跨文化比較不同的人群與雞的關係。敬祝大家聞雞起舞，鴻圖大展。
