再續世紀的前緣－卑南族比那斯基青少年文化樂舞團與邵族的歌舞交流

文‧圖/林建成

前言

　　9月秋老虎的威力依然籠罩台灣，煩燥的天氣加上悶熱，讓人身心無法感到舒坦，但是來到日月潭，在湖光山色的環境下，清爽怡人，早把那份難受拋到腦後。

　　在伊達邵碼頭，一處以木造建築主體結構，並具有戶外階梯座椅的多功能活動場地上，遊人絡繹不絕，當「國立台灣史前文化博物館98年台灣原住民族教育成果暨神話展演」的舞台背景升起，吸引來來往往的遊客好奇眼光，紛紛打探起：「這是哪來的表演團體？」「史前館在哪裡，很遠喔！」。

　　這是一個令遊客驚奇的下午，來自台灣島上東西方，不同的原住民族群同場獻藝：史前館扶持的卑南族比那斯基青少年樂舞團，千里迢迢地來到了日月潭拜訪邵族，同時進行一場跨世紀的樂舞交流，亦是一場難得的另類重逢機會……。

一. 卑南族與邵族歌舞的相遇

　　1947年二二八事件發生，當時身為卑南族初鹿部落頭目的馬智禮，憑著一身膽識與見識，發動族人保護了台東縣長謝真及其外省官員眷屬，免受到波折，台東縣的傷亡也因而降到最低。（台東縣史開拓篇，頁143-145）事後，馬智禮受到國防部長白崇禧之邀走訪本省南北原住民部落，安撫原住民情緒，曾經留下了與日月潭「毛王爺」握手言和的合照，成為原住民社會重要的歷史記錄。（1994，馬來盛訪問）

　　一甲子過去了，卑南族的後代下賓朗部落比那斯基青少年樂舞團搭了7、8個小時的車程，抵達了邵族的祖居地日月潭，希望藉歌舞聯誼，再續前緣；小朋友們雖然仍處於暈頭轉向的情況下，下了車立即換裝準備與邵族的歌舞團體來一場「世紀交流」。

　　邵族以「杵樂」拉開序幕，7、8位婦女手持長短不一的木杵，敲擊著腳下的石板，發出高低不同的聲調，其間穿插著吟唱悠揚的古調，音律讓人低迴不已。接著演出「白鹿傳奇」舞劇，述說著祖先追逐白鹿，抵日月潭這塊水草豐美之地居住的傳說。邵族的豐年舞，則傳達了族人在節日歡慶的喜悅。

　　舞團的舞者們，擁有令人羨慕的專業服飾設計，結合創新的舞步，震撼全場；相對於專業舞團的表演，比那斯基青少年樂舞團則完全是另一種型態的呈現，卑南族古謠組曲、部落裡傳統的猴祭儀式搬上舞台，歌頌著「卑南王」的事蹟，現場洋溢、沉醉著濃厚的族群文化氣息。

二、觀光發展與族群文化

　　日月潭風景區聞名中外，觀光事業十分發達，日月潭國家風景區管理處成立後，經營得更上層樓，以伊達邵商圈規劃來看，鄰近的商店街井然有序，伊達邵碼頭規劃水上遊憩設施、遊人碼頭，提供多元表演活動，提升了旅遊的層次，已成為國際級的觀光盛地。

　　走在伊達邵街道，遊人穿梭其間，四處邵族招牌林立著，標榜著邵族的圖紋與開設的工藝品店、飲料店琳琅滿目，顯見除了景觀的整體規劃外，當地人文特色的配合，也是觀光發展的要素之一。

　　為了凸顯日月潭的特色，邵族民族議會成立的「逐鹿市集」，推出了餐飲服務，結合固定表演節目，吸引遊客前往消費，以提高族人的經濟收益；管理處也投入大筆經費推廣邵族歌舞，成為日月潭風景區人文特色的展演；這也是史前館能夠透過邵族民族議會窗口，促成比那斯基青少年樂舞團與逐鹿市集交流的主要原因。

　　事實上，在市集演出的團員多半並非本地邵族人，一方面邵族人口原本就少，另外表演團體以委外方式辦理，使得族群文化傳承與觀光需求，雙方之間的關係與平衡點，成為後續發展中值得觀察的課題。

結語

　　相較於逐鹿市集的華麗與資源，比那斯基青少年樂舞團顯然是樸實的，它帶給我們的可能是另類的思考，一個以部落為主體，從社區青少年文化成長團體發展，逐漸茁壯成長為民間舞團雛型，再以此基礎往外進行交流與學習成長方式，兩者意義截然不同。

　　在觀光掛帥的前提與現行法規下，公家機關參與的樂舞團體經營發展，必須受限在採購法相關規範，文化可能被迫淪為陪襯角色；但以部落為扶持的模式，又受到經費來源無法穩定的狀態，面臨到不同程度的問題，也許是現階段推展原住民樂舞的瓶頸與困境。

（本文作者為史前館展示教育組研究助理）

▲TOP